Подогрев сидений Емеля 1 инструкция по эксплуатации

Апология Емели - часть I | Автор темы: Ryann

Бермант-Полякова PhD, 2010
По щучьему велению, комментарии о Емеле (по книге: Чудо-книга для малышей. Смоленск: Русич, 2000. 436 с. - со стр. 227-246)
Слова народные, трактовка психоаналитическая
Про мужское счастье пристрастным супервизорским взглядом, вчитывающим в текст американский, французский и "дикий" российский психоанализ :) а также судьбоанализ Липота Сонди
1. Несерьёзно о серьёзном
Обращайте внимание, вместо традиционного "жили были дед да баба", народная сказка "По щучьему велению" начинается словами:
Жил-был мужик. Было у него три сына: двое умных, а третий - Емеля-дурак. Состарился мужик и умер. Оставил он сыновьям дом и хозяйство.
Ни Гомеру, ни Софоклу, ни Шекспиру, ни Достоевскому, ни Толстому тут развернуться негде: коварства, козней, несправедливого изгнания отца после оглашения завещания, ослепления наследников, убийства с целью ограбления, самоубийства, ничего противоестественного в деструктивно-разрушительном плане в зачине нет, всё идёт своим чередом. Жил-поживал добра наживал, умер, передал детям активы (хозяйство приносит прибыль) и пассивы (дом).
Старшие братья целыми днями работают, а Емеля лежит на печи, ничего делать не хочет.
Психиатр уверенной рукой пишет диагноз adjustment disorder "расстройство приспособительных реакций F43.2" по МКБ-10, расстройство социальной адаптации, по-старинке, и направляет к психотерапевту на первичный приём :)
Психоаналитическая трактовка обратила бы внимание на слова "лежит на печи, ничего делать не хочет". Емеля хочет лежать, лежать это глагол, то есть действие, пусть и пассивное. Томас Огден сказал бы, что Емеля из трёх способов переработки опыта зафиксирован в аутистически-прилегающей позиции, он телесно соприкасается с поверхностью печи, это источник тепла и еды в избе, то есть замещающий Мать предмет, и что в терапии имеет смысл ожидать следующей динамики: Емеля откроет для себя шизоидно-параноидную позицию, когда опыт перерабатывается фрагментарно, неисторично, без чувства вины, импульсивно, и депрессивную позицию, когда опыт перерабатывается целостно, продолженно, с осознанием ответственности за содеянное.
2. Как семья справлялась с проблемами до встречи с психотерапевтом
Однажды собрались братья в город ехать. Говорят они Емеле:
- Оставайся дома, да нашим жёнам помогай по хозяйству. А мы тебе из города привезём кафтан красный, сапоги и шапку.
Вот невестки стали посылать Емелю за водой.
А он им с печи говорит:
- А мне неохота!
- Ну тогда мы скажем своим мужьям, чтобы тебе подарков не давали.
Делать нечего. Слез Емеля с печи, оделся, обулся, взял вёдра и топор и пошёл на речку за водой. Прорубил он лёд, зачерпнул воды и вдруг увидел в реке щуку. Изловчился Емеля и схватил её рукой.
- Отнесу щуку домой, вот вкусную уху невестки сварят, - обрадовался Емеля.
Совершенно очевидно, что до приёма у психотерапевта семья побывала на родительском тренинге в русле поведенческой терапии, где установила для Емели систему награждений (жетонов) за выполнение заданий, и семья единодушна и последовательна в реализации программы поведенческого лечения. Между братьями или между невестками не возникает разногласий.
К сожалению, углублённое понимание проблем Емели, почему он лежит на печи и ничего делать не хочет, тогда как умеет обслуживать себя (одеваться-обуваться), способен адекватно оценивать реальность и делать работу по хозяйству, ловок и умеет планировать свои действия и соотносить её с ролями, принятыми в семье, переживает радость, то есть не в депрессии, не боится колющих и режущих предметов и т.п., поведенческой терапией не может быть достигнуто, поэтому необходимо углубиться в особенности совладания Емелей с агрессивными и с***уальными импульсами (американская версия), исследовать генитальные конфликты Емели (французская версия), лечить эдипов комплекс Емели ("дикий" российский психоанализ, рубить прорубь и окунать топор в воду это символическое описание полового акта).
3. Чудо с ведрами воды
Вдруг щука говорит человеческим голосом:
- Емеля, отпусти меня на волю, я тебе ещё пригожусь!
- Ну нет, я тебя на уху снесу!
- Емеля, отпусти меня в воду, я исполню всё, что ты пожелаешь!
- А ты не обманешь? Я хочу, чтобы вёдра с водой сами пошли домой!
- А ты скажи: "По щучьему велению, по моему хотению" - и все твои желания сбудутся.
Искушённому читателю понятно, что Емеля встречает наконец интроект Великой Матери, ту, которая исполняет все желания ребёнка. О реальной матери Емели в тексте сказки нет ни слова, в зачине он не женат и не хочет ничего делать, то есть отъединён от женского мира дефицитом взаимности, его внутренний мир заполняет пустота не-сыновних и не-супружеских чувств. Встреча со щукой происходит в отсутствие в доме Емели родных по крови людей, невестки ему свойственницы, вне дома, на реке, зимой, когда природа замирает, - по косвенным признакам можно восстановить картину изгнания матери из дома сразу после рождения третьего сына-дурака (сочетанный функциональный дефицит стволовых и лобных структур головного мозга, задержка речевого и психического развития, скомпенсированы по возрасту), которое с большой долей вероятности для Емели семейная тайна, - иначе как объяснить, что за рядовые поступки, помощь по хозяйству здоровым женщинам, братья сулят Емеле неадекватное вознаграждение (красный кафтан, сапоги, шапку)? Психологическая защита реституция, восстановление вины действиями, направляет братьев.
4. Мнимая беспечность Емели-параноика
Предполагая, что Емеля рос с отцом и братьями, когда изгнание матери от него скрывалось, мы ожидаем встретить недоверие Емели миру на бессознательном уровне и внешнюю беспечность, которая либо спровоцирует отца и братьев действовать сверх-опекающе, сверх-тревожно и сверх-подозрительно, либо сделает его самого для себя сверх-контролирующим, подозрительным (характер параноика).
Встретив щуку и ведя диалог (!) с рыбой (!), Емеля до сих пор не верит в чудо и спрашивает её: "А не обманешь?" Более того, он не верит щуке на слово и сначала видит, как вёдра уже идут, а затем её отпускает, текст оригинала:
Вот Емеля и говорит:
- По щучьему велению, по моему хотению, ступайте, вёдра, сами домой!
Только сказал, как вёдра сами и пошли в гору. Емеля отпустил щуку в прорубь и отправился домой.
Психоаналитическая трактовка подчеркнула бы, что и вода, и дрова составляют смысловое единство с печью, они нужны не сами по себе, а для того, чтобы приготовить что-то съедобное. Уилфред Бион говорил в этой связи о первоэлементах переживания, которым только предстоит быть осмысленными и оформленными в слове, таким образом, Емеля имеет дело с непосредственными стихийными "сырыми" сущностями.
Вопрос, почему в тексте сказки первым упоминается эпизод с водой, а вторым и третьим эпизод с дровами, можно истолковать как приоритет оральных потребностей, воду пьют, это оралитет
Гюнтер Аммон, который предложил идею конструктивного, деструктивного и дефицитарного модусов, обратил бы внимание коллег-психоаналитиков на то, что эпизод наполнения водой пустых вёдер это символическое послание о восполнении дефицита, а последующий рассказ о рубке дров это символическое послание о мощи деструктивных импульсов, бессознательно заблокированных самим Емелей, по-видимому, в интересах семьи
Прогноз терапии, по Аммону, благоприятный, если пациент способен к переходу от дефицитарного (нет жены, нет работоспособности, нет желаний, вёдра пусты) и деструктивного (рубит дрова, давит людей) к конструктивному модусу жизни.
В финале сказки мы видим Емелю-созидателя
5. Динамика ухудшения состояния
То, что на первый взгляд выглядит как динамика ухудшения состояния, - будь Емеля у нас в терапии, он оказался бы под судом по обвинению в уголовном правонарушении за то, что подавил людей своим транспортным средством, с психоаналитической точки зрения, - первый импульс Емели сделать то, что он хочет сам, а не то, что ему говорят другие делать. И его собственное желание связано с изготовлением фаллического предмета:
Только сказал, как вёдра сами пошли в гору. Емеля отпустил щуку в прорубь и отправился домой. Народ в деревне удивляется, как это вёдра сами впереди Емели идут!
Прошло время. Вот невестки посылают Емелю дров наколоть. А он им с печи отвечает:
- А мне неохота!
- Ну тогда мы скажем своим мужьям, чтобы тебе подарков не давали.
Тут Емеля вспомнил про щуку и тихонько говорит:
- По щучьему велению, по моему хотению, иди, топор, во двор и дров наколи, а вы, дрова, в избу ступайте и сами в печь складывайтесь.
Только сказал - топор выскочил из-под лавки и давай дрова рубить, а те сами в избу пошли и в печь сложились.
Прошло время. Вот невестки посылают Емелю в лес за дровами ехать. А он им отвечает:
- А мне неохота!
- Ну тогда не будет тебе от братьев подарков!
Делать нечего, слез Емеля с печи, собрался в лес. Взял верёвку, топор, сел в сани и велит невесткам ворота отворять.
Те удивляются:
- Что же ты, Емеля, лошадь в сани не запрягаешь?
А Емеля отвечает:
- Не надо мне лошади.
Невестки отворили ворота, а Емеля шепчет:
- По щучьему велению, по моему хотению, ступайте, сани, в лес!
Сани понеслись так быстро, что и лошадь не догонит. А дорога через город вела, и по пути сани подавили много людей. Мужики хотели Емелю догнать, да не смогли.
Вот приехали сани в лес.
Емеля командует:
- По щучьему велению, по моему хотению, топор, руби дрова, а вы, дрова, сами в сани кладитесь и верёвками вяжитесь!
Только сказал - топор сразу кинулся дрова рубить, а поленья сами кладутся и верёвками вяжутся.
А Емеля вырубил себе дубину огромную, - еле-еле поднять смог - и положил в сани.
Сел Емеля на воз и говорит:
- По щучьему велению, по моему хотению, ну-ка, сани, поезжайте домой сами!
Сани быстро помчались домой.
А в городе уже мужики Емелю дожидаются, чтобы поймать и бока намять.
Обращайте внимание на мотив мужиков, это месть, каинитское e- и оно не знает закона и наказания, установленного в судебном процессе, то есть k+-
Обращайте также внимание, что сказка про мужской мир и отношения мужчин между собой, и на вероятное описание repetition compulsion, много на одного, отец и братья побоями воспитывают младшего брата-дурака, лишённого защиты матери, - и то, каков финал после оформления желания Емели иметь свою большую дубинку и помощи матери-щуки:
А в городе уже мужики Емелю дожидаются, чтобы поймать и бока намять. Вот стали они его из саней тянуть, бить и ругать, а Емеля тихонько говорит:
- По щучьему велению, по моему хотению, дубинка, обломай-ка им руки-ноги!
Выскочила дубинка и давай мужиков охаживать. А потом за санями покатилась.
Приехал Емеля домой и опять на печь залез.
Итак, каинитское влечение e разряжено, мстители-мужики (пострадавшие, если бы речь шла о судебном процессе) получили от дубинки возмездие, за то что много на одного нечестно (морально-этическое удовлетворение влечения е, с точки зрения закона это Емеля-рецидивист уже).
Какое влечение оживает и начинает работать после того, как нулевое e наполнилось и разрядилось, то есть задышало? Это влечение m+
"Дикий" российский психоанализ обратил бы внимание на то, что Емеля остаётся пассивным, из лежания на печи он переходит к сидению на санях, однако в его жизни появляется много движения. Ритмичные движения совершает топор, в лес и обратно едут сани, и всё вместе, безусловно, символическое описание полового акта :)
А в городе уже о Емеле разговоры пошли, как он ездит на санях без лошади, да как он народу множество передавил, да как дубинка его мужикам руки-ноги переломала.
Дошли эти разговоры до царя.
Какое влечение воплощает царь во всей этой истории? какое влечение заработало одновременно с m?+
По Сонди, царь действует как s+k+
Царь, если с отцом сравнивать, интересуется мотивами поступка Емели. То есть не принимает на веру, что тот "дурак" и по малоумию людей передавил. В этом плане встреча с царём это "каждый настоящий второй раз освобождает от первого" и объяснение Емели, что они же видели меня могли отойти, психоаналитически можно истолковать как "потребности ребёнка-Емели взрослые в семье игнорировали, его с его желаниями не видели, не замечали", оттого и агрессивность его, которую он сдерживает, упрятав себя под потолок избы на печь.
6. Мстящая мать
В сюжете о Емеле, когда мужики готовились его побить, Емеля равен мужикам по сословию, что даёт основания для предположения, что первый конфликт, который он будет разрешать в терапии, это отношения с сибсами, братьями.
Второй конфликт, со всей психоаналитической очевидностью, лежит в сфере отношений с отцом, которые предстают в оригинале в том же деструктивном модусе садо-мазохизма и психологической защиты по типу социальной изоляции, вплоть до аутизации, если учитывать предпочтение тактильным ощущений от каменной печи:
Дошли эти разговоры до царя. Приказывает он своему придворному взять с собой солдат, найти Емелю и привести во дворец.
Нашёл тот деревню, где жил Емеля, пришёл к нему с солдатами в избу и спрашивает:
- Где Емеля-дурак?
А Емеля с печи:
- А тебе на что?
- Собирайся побыстрее, тебя царь во дворец требует.
Подчиняться требованиям других это s-
- А мне неохота!
Придворный рассердился за неучтивые слова и ударил Емелю по щеке.
Терпеть побои это s-
А тот говорит:
- По щучьему велению, по моему хотению, а ну-ка, дубинка, обломай ему руки и ноги!
Выскочила дубинка и давай охаживать гостей незваных. Еле они ноги унесли. Приехали в город и доложили царю, что Емеля их побил и приехать не пожелал.
7. Грандиозный масштаб её мести
Образ Емели, который едет на печи к царю, для русских является ментефактом, - это значит, нет такого человека, который не знал бы соответствующего прецедентного текста и культурного стереотипа.
Воля материнского интроекта, то, что по её велению движутся неживые предметы (вёдра, топор, сани, дубинка, печь) и прикованность Емели к неживому предмету - печи это лицо и изнанка одного и того же события, изгнания матери отцом. Она ушла, предметы дома, о которых она заботилась, остались в доме. Теперь, когда её встреча с сыном состоялась, она наказывает и равных сыну, и вышестоящих по сословной иерархии, то есть и сибсов, и авторитарные фигуры, и в финале мстит за саму себя, уходит из избы сама, - разрушая дом, где над её ребёнком "дураком" издевались отец и братья. Грандиозный масштаб её мести, мощь разрушительного импульса, завораживают.
И, как учит психоаналитическая теория, разрушение и любовь действуют в душе одновременно, поэтому психодинамика обретения Емелей любви и воссоздания порядка в его доме предсказуема, читаем оригинал:
Удивился царь, как один Емеля-дурак справился с придворными и солдатами. Посылает он другого придворного за Емелей и велит обязательно привести его, хоть даже обманом.
Вот накупил хитрый придворный изюма, чернослива, пряников и приехал в деревню в Емеле, пришёл к нему в избу и говорит:
- Cлезай, Емеля, с печи, угощайся! Да поедем к царю, он ждёт!
- А мне неохота!
- Поедем, Емеля, тебе будет хорошо во дворце. Царь-батюшка велит тебе кафтан новый сшить, сапоги и шапку.
Емеля услышал про подарки и говорит:
- Ладно, поезжай вперёд, а я скоро буду во дворце.
Разворачивается картина repetition compulsion, властные фигуры "покупают" покорность Емели подарками. Это даёт основания для предположения о том, что братья переняли стиль взаимодействия с Емелей от отца, и что воспитание ребёнка с нейропсихологическими нарушениями (нарушения обучаемости, за что он получил прозвище "дурак") строилось на системе богатых подарков и физических наказаний, во внутренний мир ребёнка и его подлинные желания отец не вникал. Именно мир фальшивых отношений рушит Емеля, когда произносит слова:
- Ладно, поезжай, я скоро буду.
А сам шепчет:
- По щучьему велению, по моему хотению, ступай, печь, в город к царскому дворцу!
Тут затрещала изба, а печь вышла на улицу и поехала по дороге во дворец.
8. False Self Емели
Психоаналитическая трактовка обратила бы внимание на фактор, который меняет состояние Емели с пассивного на активное: это обещание новой одежды, обуви и нового головного убора, то есть полного преображения внешности. "Царь-батюшка велит тебе кафтан новый сшить, сапоги и шапку", братья обещают из города привезти "кафтан красный, сапоги и шапку".
Это даёт основания для утверждения, что центральный динамический конфликт Емели между подлинным Я и фасадным Я, которое задабривает окружающих, подчиняет свои интересы желаниям других людей. Игнорируя собственные интересы, Емеле удаётся взаимодействовать и с братьями, и с невестками, и с придворным, однако текст сказки недвусмысленно определяет эти отношения как неискренние, в оригинальном тексте слова "хоть даже обманом".
Емеля не хочет ничего - может быть понято как Емеля не в контакте со своим подлинным Я, он живёт интересами фасадного Я (новый богатый эффектный внешний облик), сформулировал бы американский психоаналитик Хайнц Кохут
9. Дефицит-деструкция-конструкция
Тут затрещала изба, а печь вышла на улицу и поехала по дороге во дворец.
Удивился царь, что Емеля на печи приехал, вышел со своими министрами во двор и спрашивает:
- Жалуются на тебя, Емеля, люди. Зачем ты столько народа подавил, когда в лес ездил?
Емеля отвечает:
- А я в чём виноват? Чего же они сами не посторонились, мои сани не пропустили?
В это время выглянула в окошко царская дочь - Марья-царевна. Емеля увидел, какая она красавица, и шепчет:
- По щучьему велению, по моему хотению, пусть царевна в меня влюбится.
Только он эти слова сказал, царевна на него посмотрела и влюбилась.
А Емеля говорит:
- По щучьему велению, по моему хотению, ступай, печь, домой!
Печь тотчас поехала домой, стала в избе на своё место.
"Дикий" российский психоанализ обратил бы внимание на то, что Емеля остаётся пассивным, а печь выезжает из дома в город, возвращается из города в дом, то есть совершает возвратно-поступательные движения, что может быть понято как символическое описание полового акта :)
10. Любовь двух каинитов
Аналогия отец Емели (покойник по тексту) - отец Марьи (царь по тексту), отсутствие матери у Емели - отсутствие матери у Марьи, описывает одну и ту же конфигурацию, отец не настроен на подлинные потребности ребёнка, игнорирует желания и навязывает свою волю либо принуждая, либо обманывая, так что в итоге обрести себя-настоящего можно только сбежав далеко от родительской семьи и её диктата, формирующего фальшивое Я.
Печь тотчас поехала домой, стала в избе на своё место. А Емеля лежит на печи по-прежнему.
А в это время в царском дворце шум и слёзы. Марья-царевна плачет, по Емеле скучает, просит замуж её за дурака отдать.
Рассердился царь на свою дочь и слушать не хочет. Приказывает он опять своему придворному:
- Поезжай к Емеле и доставь его во дворец живым или мёртвым, а не то голову с плеч долой сниму!
Делать нечего. Накупил придворный вина и закусок всяких и поехал к Емеле.
В первом эпизоде был изюм и чернослив, да пряники, сейчас на сцене появляется алкоголь - это русская сказка, definitely
Стал его поить, угощать. Емеля напился, наелся и уснул. А придворный связал его, в свою повозку уложил и повёз к царю во дворец.
Царь велел прикатить большую бочку, посадить в неё Емелю-дурака и Марью царевну да бросить в море. Его предсказание выполнили.
Скажем прямо, грубая разрядка примитивного аффекта "на, получи себе своего Емелю!", достойная каитнита, каковым царь и является, и каковое влечение прекрасно работает с самого начала в сказке, сначала Емеля помогает по хозяйству e+, потом мстит мужикам e-
В психоаналитической теории Эрика Эриксона, который говорил о восьми стадиях развития Эго и первую называл базовым доверием /недоверием миру, Емеля был бы примером фиксации на первой стадии, с его подозрительностью (о мнимой беспечности Емели-параноика написано выше) и тем, что выглядит для стороннего наблюдателя как "самореализующееся пророчество". В итоге мир ДА обманывает Емелю, царь посылает придворного подпоить его и пьяного сажает в бочку и бросает в море.
Теория Эриксона, если кто забыл, видит развитие как поступательный, линейный процесс, где возможны "фиксации" в той или иной точке, "арест развития". В теории Огдена три способа осмысления и переработки опыта сосуществуют в диалектическом единстве, и действуют совместно.
В судьбоанализе Сонди эмоциональный разрыв, где бессознательные ожидания воплощаются в реальности, я назвала "большим бабахом отношений"
11. Когнитивно-поведенческий терапевт о Емеле
Любому когнитивно-поведенческому терапевту очевидно, что успех терапии Емели обеспечен проработкой ограничивающего убеждения, когниции "а мне неоХОТа", и заменой её на формулу "по щучьему велению, по моему ХОТению", то есть безынициативность и апатия пациента (субдепрессивное состояние, что уж там) были скорректированы за 8 сеансов (вёдра, дрова на дворе, дрова в лесу, поездка к царю, влюбление в себя царевны, разбитие бочки, постройка дворца с мостом, желание стать умным и красивым).
12. Емеля и Марья
После встречи с Марьей расклад снова поменяется, m+ отношения пары и т.д. По Сонди, наша судьба в наших руках, ведь каждый выбирает себе профессию, дружбы и любови, а это меняет расклад влечений и образ жизни, как следствие.
Из книги Отто Кернберга «Отношения любви: норма и патология»: В процессе выбора всегда присутствуют бессознательные детерминанты... Это посвящение себя человеку и определённому образу жизни, который соответствует или может соответствовать отношениям с этим человеком.
Французские психоаналитики утверждали бы, что предъявляет пациент-Емеля проблемы преэдипального уровня, догенитального развития, и разрешение конфликтов этой стадии - появление фаллического предмета у него в руках, дубины. А разрешение эдипального конфликта и исключение третьего - контролирующего отца-Царя - и образование пары приводит к его окончательному душевному выздоровлению.
Нашлось бы место и для лакановской "стадии зеркала", ведь в своём развитии Емеля, по-видимому, не прошёл её полностью, - и в сказке, встречая щуку в круглой проруби, где Емеля видит своё отражение в воде, он, несомненно, восполняет дефицит "стадии зеркала".
13. Почему жена Емели в депрессии?
Как уже было сказано выше, индивидуальная терапия Емели завершена, когда он получает доступ к энергии разрушения (агрессия, деструкция) и энергии созидания (любовь, с***уальное влечение), которые осознаёт как свои желания. По собственной воле он вырезает себе дубину и по собственной воле хочет, чтобы влюбилась в него Марья-царевна.
А вот чего хочет Марья? О её подлинных желаниях нам ничего не известно, и в этом плане Марья и Емеля пара, которых объединяют отношениях двойничества. И Емеля идёт на шаг впереди неё, потому что свои подлинные желания уже обрёл.
Волшебство щуки создаёт привязанность Марьи к Емеле, доходящую до симбиотической связи, А в это время в царском дворце шум и слёзы. Марья-царевна плачет, по Емеле скучает, просит замуж её за дурака отдать.
Её любовь начинается со страдания от утраты Емели, депрессивного эпизода, и продолжается местью отца, запечатыванием в бочку и выбрасыванием в море, то есть убийством в состоянии аффекта (то, что в теории Сонди называется импульсивным садизмом каинита s+ e-)
Между этими двумя событиями Рассердился царь на свою дочь и слушать не хочет в гештальт-теориях сказали бы о "прерывании контакта", в психоаналитических об эмоциональном разрыве и шизоидно-параноидном способе осмысления опыта (по Огдену), в семейной системной проводили бы аналогию между отношениями в семье Емели, где его желания не слышали так долго, что он решил, что сам первый будет отказываться от озвучивания своих желаний (психологическая защита "поворот против себя) и отношениями царь-дочь. Страницей ранее был пример, когда желаниями Емели царь поинтересовался, то есть способен на диалог.
На коварство, как оказалось, тоже. Пьяного Емелю и рыдающую Марью сажают в бочку и бросают в море, - единственная действующая в сказке авторитарная фигура, царь и отец, НЕ даёт молодым своего родительского благословения.
В современной жизни любовь двух каинитов и их совместная жизнь скорее "вопреки" воле родителей, чем по родительскому благословению, как и эмоциональный разрыв между детьми и родителями, скорее правило, чем исключение из правил.
14. Апогей симбиоза
Психоаналитическая трактовка "он и она вдвоём внутри тесной бочки" это симбиоз, тесное единение, нарушение которого приведёт к смерти каждого из участников симбиоза. Из одной крайности Емеля "влетает" в другую, впрочем, спустя некоторое время влечение m из амплуа, застывшей позы в бочке в буквальном смысле слова, где симбиотическая связь не даёт сделать ни шагу вправо, ни шагу влево, сменяется "работающим в плюс" влечением m, Емеля и Марья оказываются на острове, где могут сближаться и отдаляться друг от друга, и отъединены как пара - от социума, от мира людей.
"Дикий" российский психоанализ обратил бы внимание на то, что Емеля остаётся пассивным, из лежания на печи он переходит к сидению в бочке вместе с Марьей, однако в его жизни появляется много движения: ритмично колеблются волны моря, ритмично колеблется бочка на волнах, и всё вместе, безусловно, символическое описание полового акта :)
Если вы хотите думать по-юнгиански, то вопрос такой - почему русский Емеля именно у рыбы получает волшебную силу? Не гномы ему в горах являются и не грибы он в лесу волшебные находит. Конечно, рыба, знак первых христиан, вплетена в сюжет как знак единения Емели и церкви
Или со стороны воды можно зайти, действие сказки происходит зимой (снег под санями, лёд на реке, оконце воды в проруби), два мира, пресная вода противопоставлена солёной морской воде, море означает слёзы и мир депрессивной женщины, в который погрузился Емеля, бочка в воде олицетворяет священный союз Анимы и Анимуса, два обода бочки два обручальных кольца.
15. За счёт чего слабое Эго Емели становится сильным
Долго ли, коротко ли, проснулся Емеля. Кругом темно, его качает.
- Где это я? - спрашивает он.
Симбиоз (m+) и мазохизм (s-) вот что заставляют Емелю проявить инициативу в третий раз, и его интеллектуальная инициатива, любопытство, не о философии, не о еде, не о с***е, не о родных, она о реальности k, способность адекватно оценивать реальность восстанавливается, и хотя сам ответ он дать пока не может, k- меняется на k0, ответ ему даёт Марья, теперь мы знаем, с какой проблемой столкнётся молодая семья. Ей придётся делать распутывать гордиев узел адаптации к реальности, мазохизма и симбиоза.
Как всегда в судьбоанализе, как только баланс сил сдвигается (в нашем случае изменилось состояние k), человек принимает решение, совершает действия и переживает новые события, то есть меняет свою участь. Передвижения энергии влечений происходят в замкнутой системе бессознательного: если в одном месте убыло, значит, в другом месте прибыло. А вот где убудет, зависит от того, какие поступки вы совершаете. По Сонди, ваша судьба в ваших руках.
- Где это я? - спрашивает он.
А Марья-царевна ему всё и рассказала.
Емеля говорит:
- По щучьему велению, по моему хотению, выкинь, море, эту бочку на берег сухой, и пусть она разобьётся о камни.
(вот аутист/шизоид/интроверт, о помощи людей даже и не мечтает, имея возможность пожелать всё что угодно, загадывает, что спасут их море и камни, природа то есть. Напомню, экстраверт восстанавливает душевные силы, общаясь с другими людьми, интроверт черпает душевные силы в единении с природой)
Только сказал - море заволновалось, поднялся ветер, бочку вынесло на сухой берег, и она рассыпалась.
16. Многоликая депрессия
Смотрит Емеля, оказались они на прекрасном острове. Марья-царевна просит:
- Емеля, построй нам какую-нибудь избушку, а то негде даже от дожждя укрыться!
- А мне неохота!
Стала Марья-царевна плакать, его просить.
(примеры на позицию мужа "мне не нужна квартира / машина / ипотечный кредит" мужа, эмоционально дестабилизирующую его жену, приведите сами)
Как я уже намекала, отношения Емели и Марьи судьбоаналитические отношения, то есть
1) отношения здоровой головы со здоровой головой, не их вариант,
2) отношениями здоровой головы с больной головой, не их вариант
3) отношениями больной головы с больной головой.
В родной деревне после слов Емели "а мне неохота!" никто никогда не плакал, его мотивировали на работу обещанием покрасоваться на людях в новой одежде (hy+m+ подробный разбор смотри выше), Марья реагирует слезами, то есть разряжает депрессивное влечение за обоих партнёров. Это меняет Емелю в очередной раз, внимание, ключевой момент, четвёртый раз когда Емеля САМ хочет и чего он хочет:
Стала Марья-царевна плакать, его просить.
Тогда Емеля говорит:
- По щучьему велению, по моему хотению, выстройся прекрасный дворец
Искушённому читателю очевидно, что hy работает в полную мощь. Прекрасный да дворец обязательно, просто удобных хором мало ему, в пустынном месте посреди моря, где никто не оценит великолепия, для себя нужен Емеле экстраординарный дом с экстраординарной удлинённой (фаллической) приставленной частью :)
прекрасный дворец, да чтоб к царскому двору вёл хрустальный мост.
Только сказал - появился прекрасный дворец со множеством слуг
(это у щуки-экстраверта нервы не выдержали, слуг не заказывали, она от себя добавила людей, похоже)
и хрустальный мост. Захотелось Емеле самому красивым да умным стать, он и приказывает:
- По щучьему велению, по моему хотению хочу стать молодцом-удальцом, умным да красивым!
И стал Емеля таким, что ни в сказке сказать, ни пером описать.
17, Раскаяние каинита-царя и родительское благословение
И стал Емеля таким, что ни в сказке сказать, ни пером описать. Посылает Емеля своего слугу по хрустальному мосту во дворец, звать царя в гости к себе. Тот приехал, подивился чудному острову. Сели они за стол.
Емеля-дурак и спрашивает:
- Государь-батюшка, узнаёшь ли ты меня?
- Нет, - говорит царь, - не узнаю.
- А ведь я Емеля-дурак, которого ты со своей дочкой в бочке засмолил и в море бросил.
Тут вошла Марья-царевна, к отцу бросилась. Царь и говорит:
- Виноват я перед вами, дети мои. Женись, Емеля, на моей дочери, и будьте счастливы!
Тут устроили они пир на весь мир, стали жить-поживать да добра наживать
18. Эпилог
Завершая разговор о мужском счастье: дураки умнеют, когда влюбляются в депрессивных женщин :))
А депрессивные женщины выходят замуж за дураков...
Во всякой жалобе на "дурака" партнёра первым делом имеет смысл поискать судьбоаналитического партнёра, того или ту, кто льёт слёзы от его нежелания учитывать требования реальности и адаптироваться. Если "дурак" станет "умным", о ком он будет слёзы лить?
Исходный текст и комментарии
Первый перепост
Второй перепост
Опубликовано в DW - https://alexjourba.dreamwidth.org/120239.html